今天分享《论语·第五篇·公冶长》，这一篇基本都是孔子评价弟子或者其他人的言论。

一、子谓公冶长：“可妻4也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

孔子评论他的弟子公冶长，说他人品好，可以把女儿嫁给他，虽然他曾经下狱，但不是他的罪过，于是把自己女儿嫁给他了。

孔子以人品为重，品德修养良好，再看其他条件，品德不好，其他条件再好也没用。

二、子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

南容，就是南宫括，也是孔子弟子，孔子说国家政治清明，南容不会被政府废弃不用，国家无道，他也不会受到刑罚。于是把哥哥的女儿嫁给了他。

这段话中孔子称赞南宫括谨慎贤明，国家政策清明，应该积极入世，为百姓服务，政治阴暗，就要明哲保身，以待时机。

三、子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

子贱，是孔子弟子宓不齐。孔子说他是真君子，如果鲁国没有君子，他从哪里学得到这样好的品德呢？

这句话是孔子称赞子贱品德良好，趁机说明环境对一个人的影响，鲁国有君子，子贱身处这样的环境，才能够懂得亲近贤能，向君子学习，自己也成为君子。

四、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子贡问孔子，我是怎样一个人，孔子说，你好比是一个器皿，子贡再问，什么器皿呢？孔子说，你是宗庙里贵重华美的瑚琏。

子贡在孔子弟子中，一边经商，一边学习，见多识广，口才极好，孔子评价子贡，认为他是一个有用的人，所以用瑚琏这样珍贵的礼器形容他。这句话也提醒我们，先做一个有用的人，尽量成为多才多艺的通才。

五、或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

佞：善于以言辞讨好领导。雍，是孔子弟子冉雍。

这句话是说，有人说冉雍有仁德却没口才，孔子说，何必要有好口才呢，花言巧语待人，常被人厌恶，我不知道他的仁德怎样，但何必要有好口才呢？

一个人忠实、诚恳、谦虚，加上口才好，当然很受欢迎，但为人不够诚恳，说话强词夺理，反复无信，口才再好也没用。

孔子看到当时社会喜欢巧言辩解的风气，借用这个机会说明口才好不好，其实并没有那么重要。

六、子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

漆雕开也是孔子弟子。

孔子要派漆雕开去做官，漆雕开说，我对做官这件事还没有自信，孔子听了很高兴。

一般人听到做官机会，恨不得马上上任，充满信心，却未必真有实力，漆雕开按照君子原则，凡是先想想自己适不适合，没有把握，宁愿推辞。这句话是指孔子欣赏弟子不为名利诱惑。

七、子曰：“道不行，乘桴浮于海，从未者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”

孔子说，我的理想不能实现，还不如乘坐木桴出海去，能跟我一起去的，或许只有子路吧。子路听了很高兴。孔子说，子路，你比我有勇气，可惜太不了解我的心思。

孔子面对当时社会乱象，担忧自己理想难以实现，发出感慨，没想到他的弟子子路认为老师真的是这么想。无所取材，字面是找不到造桴的材料，深一层是不能裁体裁衣，引申不能明白孔子心意。

八、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。”

赤，宫西赤，字子华。

孟武伯问孔子，子路是仁者吗，孔子说不知道，他又问，孔子说，子路这个人，如果有一千辆兵车的大国，可以派他去治理军事，至于他是不是仁者，我不知道。

孟武伯又问，那子由呢，孔子说，一千户的大县，一百辆车的大夫家，可以派他去做总管，至于他是不是仁者，我不知道。

孟武伯又问，宫西赤怎么样，孔子说，宫西赤穿上朝服，系上衣带，站在朝廷上，可以派他和外宾会谈，至于他是不是仁者，我也不知道。

这段话中，孔子在孟武伯追问下，分别评价了子弟，子路，子由，子华，但只赞美他们的能力、才艺。孔子对待仁十分看中和、慎重，不轻易用仁德称赞弟子，这里他说不知道是爱之深责之切，督促弟子更进一步，真正成为仁者。

九、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”

孔子问子贡，你和颜回哪个比较强，子贡答道，我怎么敢跟颜回比呢，颜回听到一个道理，便能推知十个类似道理，我听到一个道理，只能推知两个。孔子说，你不如他，我和你一样。不如他。

子贡深知自己和颜回的差距，客观评价，人贵有自知之明，孔子安慰子贡，一方面嘉许子贡诚实，一方面也表示赞赏。

十、宰予昼寝。子曰：“朽木，不可雕也；粪土之墙，不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予白天睡觉，孔子说，腐朽的木头不能雕刻，肮脏的土墙不能粉饰。对于宰予，不值得责备，又说，原先我对任何人，听他说话就相信他的行为，现在我对任何人，听他的话还要再观察他的行为，就是因为宰予，才使我改变了态度。

宰予是孔子弟子当中口才很好的一个，平日说话头头是道，好像很懂道理，不料白天睡觉偷懒，被孔子指责言行不一致。

十一、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

孔子说，我从未见过真正坚毅不屈的人，有人回答说，申枨应该算是这样的人，孔子说，申枨欲望太多，怎么可能刚毅不屈呢？

申枨也是孔子弟子。人常说无欲则刚，然而欲望是人生存的必要条件，要求无欲，违反人性，而有了欲望，又顾虑太多，这句话里，孔子感叹刚强的人难得，同时也是建议合理控制自己的欲望，不要成为欲望的奴隶。

十二、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说，我不愿意别人把事加在我身上，我也不愿把事加在他人身上。孔子说子贡，这不是你现在能做到的。

己所不欲勿施于人，这与子贡的话很类似，但说起容易，实践起来难，孔子为了勉励子贡说到做到，特别提醒他现在还做不到。

十三、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说老师讲诗书礼乐的道理，我们听得到，老师讲人性与天道的言论，我们不容易听到。

在论语中，只有《阳货篇》出现“性相近也，习相远也”，孔子重视教育功能，天道阴阳变化，人生祸福吉凶，很多地方，不好描述，因此很少提及，而关于性与天道，孔子谢了易传的《十翼》

十四、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子路听孔子教导的道理，在还没有完全做到之前，唯恐又听到新道理会来不及实行。

子路是孔子学生中文武全才，特别重视实践，他害怕听到新道理，不是不愿意，是深怕做不及，一般人多听少做，子路重视实事求是。

十五、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

孔文子，姓孔名圉，卫国大夫，死后追谥为“文”。

子贡问，孔文子为什么会被谥为“文”，孔子说他聪敏好学，不以向下属请教为耻，所有谥为“文”。

孔文子天资聪明，做实事，又喜欢钻研学问，像他这样人，通常自视清高，但孔圉相反，经常虚心向别人请教，孔子解释说“文”是勤奋好学，凭借这点，孔圉被谥为文，很恰当。

十六、子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子产名为公孙侨，是郑国的大夫，他比孔子年长，孔子十分敬重他。孔子赞许他的有四种行为合乎君子之道。

待人态度谦逊，侍奉君上诚敬，抚养民众有恩，使用民力适宜。

十七、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

晏平仲，是齐国大夫晏婴。孔子说，晏平仲善于和朋友往来，彼此相处越久，别人越尊敬他。

这句话里孔子赞美晏平仲善于交友，懂得礼尚往来。

十八、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”

臧文仲是鲁国大夫。

孔子说，臧文仲建造一间房屋养龟，柱上的斗栱刻山形，梁上的短柱画水藻，以他的聪明怎么会这样做呢？

这里的臧文仲身为鲁国大夫，应该知道用天子庙饰不适合，但明知故犯，是愚昧的行为。孔子评论他人，通常只讲合理，自己重视礼节，别人才会以礼相待。

十九、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

这段话非常长，像是一篇典故。大意是子张问孔子，楚国的令尹子文，三次就任，没见他面露喜悦，三次免职，也没有见他有怨恨，他把自己当令尹时的政治情况全部告诉新接替的人。这个人怎么样？

孔子说，算是尽忠了。子张说，算不算是仁者，孔子说，连明智都谈不上，怎么能算是仁者呢。

子张又问，崔子杀了齐庄公，当时齐国大夫陈文子有四十匹马，舍弃不要，到另外一个国家，他说这的臣子跟我们的大夫崔子差不多，便离开了，再到一个国家，他又说，这的臣子还是跟我们大夫崔子差不多。

子张说，这个人怎么样，孔子说，算是清高。子张说，算不算仁呢，孔子说，连明智都算不上，怎么能算得上仁者呢？

这里的“未知”，可以理解为不够明智，是道德上的不明事理。令尹三起三落都是被动，缺乏自我应对。陈文子应该讨伐弑君的崔子，但他却完全没有动作，所以都称不上仁。

二十、季文子三思后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

季文子每做一件事都考虑再三后才做，孔子听到后说，再考虑一次，就可以了。

这句话很有意思，孔子是讲，三思而行固然好，但不能固执呆板，思虑过度，有时候也会耽误事。

二十一、子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

宁武子是卫国的大夫。

孔子说，宁武子在国家太平时，就显露聪明才智，国家动乱，他就装傻。他的聪明才智，别人可以赶得上，他的装傻功夫，别人就赶不上了。

这段话孔子是称赞宁武子，有机会时就好好把握，一般人只要用心，可以做到，但必要时装疯卖傻才是真聪明，一般人做不到。而人生真相是要懂进退合宜，才能趋吉避凶。

二十二、子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子在陈国，感叹说，回去吧，回去吧，在我家乡的弟子，志向大而行事鲁莽，道德文章都很有成就，只是不知道如何把握度。

孔子周游列国，一心一意推行大道，想要拯救黎民百姓，一路到陈国都没有机会，当时君主不是不知道孔子的才能，而是因为知道才害怕，不敢用他，孔子难免失望，感叹返回故里，他家乡还有弟子需要教导，还能担负起传承的大任。

二十三、子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

孔子说伯夷、叔齐这两兄弟不记仇，别人对他们的怨恨也极少。

一个人减少厌恨别人，也能够减少别人对自己的厌恶。

伯夷叔齐是历史知名人物，在武王伐纣时，曾经加以劝阻，武王统一天下以后，他们二人宁愿饿死首阳山，也不吃周朝的粮食。

二十四、子曰：“孰谓微生高直？或乞醯xi焉，乞诸其邻而与之。”

微生高是人名。

孔子说，谁说微生高正直，有人向他借醋，他家正好没有，他不直说，却向他的邻居要来再给别人。孔子这句话是陈述事实，并没有做出价值判断，但每一件事要合情合理，用别人东西送人情，还是有失合宜。

二十五、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明，耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

左丘明是鲁国太史。

这句话中，孔子说，花言巧语，装出讨人喜欢的样子，对人过分恭敬，左丘明认为是可耻的，也是我认为可耻的。心里藏着怨恨，表面却跟他要好，左丘明认为可耻，我亦如此。

这里面孔子告诫弟子做人要正直，不可奸诈，阳奉阴违，是为可耻，弄巧成拙，对自己更不利。

二十六、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之、少者怀之。”

颜渊、子路站在孔子身旁

孔子说，何不各人谈谈自己的志向？

子路说，我愿将自己的车马、衣服和皮衣与朋友共用，就是破旧了，我也无遗憾。

颜渊说：我愿不自夸才能，不表扬自己的功劳。

子路说，我们希望听听老师的志愿。

孔子说，我愿老人可以得到奉养而安乐，朋友以诚相待，年轻人受到照顾，并懂得感恩。

二十七、子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”

孔子说，算了罢，我还没见过能够发觉自己过失，而内心自我责备的人。

这句话是孔子勉励弟子，要勇于面对过错，人非圣贤孰能无过，关键是自我悔改。

二十八、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘只好学也。”

孔子说，只有十户人家的小地方，也必定有像我这样的忠实诚信的人，但不一定像我这样好学。

这句话里，孔子提醒我们，忠实诚信是美德，可以培养，好学不倦是精神，比较难保持。不好学，如逆水行舟，不进则退，唯有好学不倦，才不会被时代淘汰。